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形意拳内功四经

更新时间:2019-08-04点击次数:

  形意内功四经实本全书 形意内功四经 内功经 卷一 内功之传 脉胳甚实 不知脉络 勉强用之 则无益而 前任后督 气行滚滚 井池双穴 发劲循循 千变万化 不离乎本 得其奇妙 方叹无垠 任脉起于承浆 曲下至阴前高骨 督脉起于尻尾 曲上由脊背过泥丸下印堂至人中而至井者肩井穴也 肩头分中即然池者曲池穴也 肘头分中即然此发劲之所也 龟尾升气 练神气下于海 光聚天心 从尾骨尽处用力 向上翻起实气天然上升矣 脐下一寸二分穴也 用功时存元神于此处耳 小腹正中为气海 额上正中为天心 气充于内形光于外也 既明脉络次规格局 格局者入门必然之规也 不明此即脉络亦空口说耳 头正而起 肩平而顺 背平而正 正头起项 壮面神顺 肩活胸平背自平 身微有之形 此式中之实窍也 脚坚而稳 膝曲而伸 裆深而藏 肋开而张 脚既动 膝用力 前阴缩 两肋开 气调而匀 劲松而紧 莫令耳闻 劲必先松尔后紧 慢慢行之 久久功成 先吸后呼 一出一入 先提后下 一升一伏 内收气之归宿 吸入呼出 勿使有声 提者吸气之时 存想实气上升至顶也 下者实气降归于也 伏者觉之气渐小 坠于 龙蛰虎卧暗藏也 下收谷道 上提玉楼 或立或坐 吸气于喉 以意送下 渐至底收 收者慎气谢也 提玉楼者 耳后高骨也 负气往来无障碍 不拘坐立 气自喉者 以肺摄心也 气虽聚于 存想沈至底方妙 升有升 肋骨齐举 降有降所 气吞俞口 气升于两肋骨缝 死力张开向上举之 天然得窍 降时必自俞口以透入前心 方得实 既明气窍 再详劲诀 曰 通劲之连也曰彻骨之速也通透往来无阻也伸劲拔力 以缓和柔嫩之意 曰 穿劲之连也曰贴劲之络也穿贴反正联络也伸劲拔 力以刚坚凝结之意 曰 松劲之渔曰悍劲之萃松渔者柔之极也养精蓄锐之 意悍萃者刚之极也气血结聚之谓松如绳之系悍如水之清 曰 合劲之一曰坚劲之转合者合之一也坚者反正斜 缠之谓也 按肩以练步 逼臀以坚膝圆裆以坚胯提胸以下腰按肩者 将肩井穴劲沉至涌泉逼臀者两臀死力贴住也圆裆者内向外 死力挣横也提胸者起前胸也 提颏以正项 贴背以转斗松肩以出劲两背骨用力贴住觉其 劲自脐下而出自六腑向外转至斗骨而回出劲之时将肩井穴劲 软意抓紧自无碍矣 曰横劲 曰顺劲变之分明横以济竖竖以横用竖者肩至脚底 横者两背手也以身说则竖者自腋至二肩穴横者自六腑转于 斗骨背也自裆至脚底自膝至于臀以腿而言之也 五气朝元 循环往复四支元首收纳甚妙吸气纳于升 实气于头复至俞口降于一运实气自裆下于脚底复上自 外胯升于二运实气自背骨膊里出手复自六腑转于一 升一降一下一路一出一入幷行不悖周流不息久久用之妙 处参悟甚多 练神练气 返本还元六合交泰水升火降头脚上下交代如 神静升动则高涨气胜形随便劲神同神帅气气帅形 形随气腾 以上劲诀即详 下言调气之方 每日清晨 盘膝闭目钳口细调呼吸一出一入皆从鼻 孔而少时气定遂吸一口吻但吸气时须默想实气自涌泉发出升 于两胁自两胁升于前胸自前胸升于耳后渐升于泥丸降手时 须默想实气由泥丸至印堂降至鼻鼻至喉喉至脊背脊背透至前 心前心沈至气脚自能复从尾闾达于脊背上升泥丸 循环往复从乎六合轮回之理也 纳卦经 卷二 干 坤 头项法乎干 取其刚健纯粹脚膝法乎坤 取其静厚载凡一 出手先视前中高咳用力正平提起后脊背用力塌下实手 来时中转提气穴出力提住由百会穴转过昆仑下明堂贯两目 其气欲鼻孔泄时便吸入两耳下各三寸六分谓之眼穴用力 向下截住合全局用之久自知其妙也凡一用步两外虎眼 死力向内两内虎眼死力向外委中大筋竭力要曲两盖骨竭力要曲 四面订交合之力向外一扭则涌泉之气自能从中透出矣 巽 兑 若夫肩背宜于松活 是乃巽顺之意裆胯要宜靠紧须玩兑泽之 情塌肩井穴须将肩顶骨正曲下取比肩骨相合曲池穴比肩顶骨 略低半寸手腕曲取肩齐背骨遂死力贴住此是竖劲不是横劲 以竖则实以横则虚下肩井穴自背底骨曲至脚底故谓竖左 背则将左背之劲自骨底以意透于左背曲送二记扇门穴故谓横 两劲幷用而不乱元气方能起落如意而巽顺之意得矣裆胯要圆而 紧气正曲上行不成前出不成后掀两胯分前后前胯用力向前 后胯用力向下涌泉来时向上甚大两胯死力按之总以骨缝口相对 外阴内阳忽忽相吞幷为从 艮 震 艮象曰 时行则行时止则止其义深哉 胸欲竦起 艮山类似肋有呼吸震动莫疑肋者协也鱼腮也 胸虽出而不高肋虽闭而不束虽张而不开其中难以口传用 力须以意出以气胜以神脚则为合式非出骨内劲也用肋一气 呼吸为开拳以手之出为开闭以身之纵横为开闭步高劲正在于脚 中步劲正在于肋下步劲正在于背天然理也 坎 离 坎离之卦 乃身内之义也能够领悟不克不及够言传以肾为水火 之象水宜升火宜降 两相既济 水火订交实气乃萃渐长伶俐且开岂但劲 乎是以长于拳者讲劲养气调水火此必然不易之理也须以意 导之下气聚劲练步皆欲心气下达于肾也亦须以意导也 神运经 卷三 总诀四章 练形而能坚 练精而能实练气而能壮练神而能飞固形气 认为纵横之本萃认为高涨之基故形气胜能纵横敛 能高涨 左第一章言神运之体 先明进退之势复究动静之根进先伏尔后起退方一合而即动 以静为本故身虽疾而心自暇静之妙当明外呼吸之间纵横者 劲之反正高涨者气之深微 左第二章言神运之式 击敌者 有用形用气用神之迟速被攻者有仆也怯也 索也之深浅以形击形自到后而乃胜以气击气手方动正在而谓 以神击神身未动而得入形受形攻形伤而仆于地气受气攻 气伤而怯于受神攻神伤而索于胆 左第三章言神运之用 纵横者 肋中形合之式高涨者呼吸之间进退随手之出 入往来来往任气之天然气欲露而神欲敛身宜稳而步宜坚即不失之 于轻复不失之于动探如鹰隼之飞疾若豺狼之强 左第四章合言体用之意 山不汗则崩 木无根则倒水无源则涸功夫亦然学者欲用神 运经必需内功纳卦十二大劲全局方可学此不然不唯无 益并且凡用此功必需骑马式稳住全局一呼则纵 一吸则回纵时两齐起回时两脚齐落此法永不成易然用劲又 因敌布阵当有凹凸上下远近迟速真假大小变化纷歧 刚柔动静之间成败得失之机正在是焉欲善用劲须动步不动心 解缆不动气心表静而步坚气静而身稳由静而精高涨变化 矣盖知静之为静静亦动也知动之为动动亦静也是以长于神 动者神缓而眼疾心缓而手疾气缓而步疾盖因外疾而内缓外 柔而内刚知体用之妙也所贵者以柔用刚方是实刚以柔用疾 方是实疾其中定静妙奥之用得之于象外非能够形迹求也学者 务要深详参究久而久之神运之法自能悟其妙理 神运即明再言内功十二鼎力法 一曰底练稳步如山 二曰坚膝屈曲似柱 三曰裆胯表里凑齐 四曰胸背刚柔相济 五曰头颅正侧撞敌 六曰三门坚肩贴背 七曰二门反正用肘 八曰穿骨破彼之劲 九曰坚骨封彼之下 十曰内掠敌彼之里 十一曰外格敌之外 十二曰撩攻上下表里如一矣 地龙经 卷四 地龙 利正在底攻经地强固精明伸可成曲住亦能 行曲如伏虎伸比腾龙行住无踪伸曲潜踪身坚似铁法密如 龙翻猛豺狼转疾隼鹰倒分前后摆布分明门有变化法无定 形前攻用手二三门同后攻用脚踵膝通攻远则逃击近则接 送大胯着地侧身局成仰倒若坐尻尾单凭凹凸肆意远近纵 横 原 跋 此书得自清初 总宪王公得于水底石函之中初无可解百年之 后南溪子悟识参机方知是仙传至宝付于良知景房学者用之 必需由内功入手学练纳卦次之神运又次之地龙收功粗略不外 如斯也尚望同志者详注参学是幸 宋约斋得于燕都 堂先生得于沈阳工部库中__ ----------------------------------------------------------------------------------- 《内功》实本全书 技击界俗称的“内功经”全名为《内功实本全书》,传自清人琅岈 南溪子,其老友珠山景房为全书做了正文。实本全书约四万余字, 我有幸得自陈承平教员的珍藏,从而一窥全貌。方知世传之“内功经” 实乃《内功实本全书》片鳞只爪。宋氏形意内功四经亦源于景 房所著《内功》,这一点宋氏后人宋光华先生也是认可的。不知 为何,社会上公开的《内功》仅为冰山一角,难窥全貌。幸 而陈承平教员将全套《内功实本全书》收入他的新做《太极推手 述实》中,对保守武学有乐趣的伴侣不妨参考一下。暂摘陈承平教员 传给我的内功序,给大师一见 《内功》实本全书媒介后序 一卷:内功经 二卷:纳卦经 三卷:神运经(鼎力注释合和八门) 四卷:地龙经(散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格局、制胜 八决) 前序 内功四经,余祖总宪公任江西时所购也。公殁后,迄今百余年,未有 知此书做何用也。甲子余于不料中得之于藏之楼,开卷茫然,几于懈 怠, 后费尽心思, 研究数年, 乃知此书为武技之派, 而功夫实传也。 故内功已成,随法皆成妙招,谓资之弥而取之摆布逢其源者也。然内 功实传不求速, 须费尽年月, 方能有成, 其不求速, 内功经者顾属上。 或有天资痴钝,孔殷不知之妙,取家境穷迫,不克不及日日用功,一入门 即欲攻经悟道,岂不望洋而收哉,今就内功之见于外者,集为数篇, 曰鼎力全局; 曰内功合和; 曰内功散门; 反背顺逆; 总和内功经关窍。 由是一入门,经内事理,亦可悟矣。至于间架招数,亦有其一二,然 不知内功经,而于反正骨节顺逆相制之理,往往大相反矣。嗟呼,内 功四经藏匿于世数百年矣,前人之迹既而不传,后之学此道者, 岂不妄存心乎。时任午秋,取珠山朋友景房话此意后传兰喷鼻书室,因 草之以序。琅岈王南溪序 后序 道六合之精髓, 之秘蕴者, 必不磨灭于默默之中, 非偶尔也。 天必生奇人以知之,知之必著为书,不可于数百年之前,必行于数百 年之后,必生一得书之人,不奇惜,必生一藏书之人,藏书之人不克不及 行,必生人以力行之,不畏,务求批注前人实迹,以待于后世, 又恐一人之力有所不克不及,尽而又生人以辅翼之,岂偶尔哉,呜呼,若 此诸人或相待于数百年之后,或相遇于数百年之中,此中离离合合亦 奇矣。余之友,南溪子其祖为清初总宪督抚江西、泊舟清江,见有商 人舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。商人呈公阅视 之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦 经;三曰神运经;四曰地龙经,跋文云:贞不雅二年三月十五日录。公 以廉价购之,嗟呼,此书做于上古藏于水底,盛之石函,可谓遂年湮 矣。数百年藏匿,而一旦传之于世,岂非此道之不成磨灭,而特生贾 人以得之,总宪公,以藏之哉。公得视书简阅良久,见其理元妙,实 正好之,然以贮膺。朝廷沉命,方欲尽瘁,未暇研究。公殁,遂为世 传。公之后人,大略以文、为沉,其不读书者,又留神于身家生 计,皆论不及此,间有阅及之者,开卷茫然,遂认为无用之物,以至 王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南溪子,生而颖慧,总读 书不至,玩心于诗书之间毫无输积之计。一日,忽得此书, 见有印迹,叹曰:公神明人也,其不以廉价沽无用之物也,明矣!此 书必有弥意,但无有能知之者矣。乃细心猜测,见其有言卦者,一似 易经注释,有言经脉者,一似医家脉络,有练神气者,一似 丹书,猜测至二三年,无以对其际。后取管某闲谈,伊言其师,拳术 精怯,妙艺绝伦等得之于内功经,因询之曰:“内功经尚存呼?”管某 曰:“此书失之久矣,邵师盖得之于口传者,不外经中十之二三。” 南溪子突然有悟, 盖明公所得之书也! 又取而阅之, 突然略有所, 乃益加研究,才知能够开人之聪慧,其次,亦能够疗病壮身,而遇敌 可制胜,犹其功之小者,二年之后出而遇敌,无不制胜,嗟呼,百年 以此书为无用之物,不有南溪子以猜测之,终属于无用乎!古云:“道 为良知者传。”良不虚也!百余年之理藏匿而一旦阐扬其蕴奥,岂非 此道之不成磨灭,而特生南溪子以彰明之哉。然此道弥奥无限,南溪 子自认为所能者,不外十中之半。恨己者,取之批注而切究之。 欲终不传, 又恐前人之宝书自此而没灭, 甚为可惜。 以此十数年之功, 苦蕴于中,未发于外,常忧忧不乐。丙子余至其邑,取之甚者,以年 相若而志相得。余之视彼如兄,而彼视之吾。如弟久闻其精于武技, 适触所好, 因再三致诘, 而南溪子以交厚, 毫不吝惜, 由于余说大要, 初闻之,认为拳怯之粗术耳。既而取馆于近村,取之旦夕相见,闻其 功夫有壮身疗病之效,因求而用之。南溪子曰:“此功夫非一朝一夕 之故,恐不克不及持久,无益而徒劳耳。”余力请之,遂授吾一二,余取 用之数月未见功能,暗认为迂调,且将弃之。南溪子曰:“吾言此功 非旦夕之可及,君不信,而今何如哉?”余愧甚,又用数月,微有功 效,甚喜,告南溪子曰:“且请再益。”南溪子曰:“不成因后用之。” 数月之间,突然得奇效,日常平凡所患结核至是痊愈,力量数倍于常,然 后知南溪子不轻以授人者,非吝也,沉此道也。因再拜求教,又得纤 微,总甚少之,然后知其为人不少以言辞,亦遂不请。南溪子曰:“此 功用气之处,只要一经,若误入旁门,伤人不浅。”余总闻之而未着 意,授而用之,渐有所悟。忽思六合间之术,莫非前人拟制之术,吾 独不成乎?略有所增损,不数月忽得拘挛病窘甚,以告,南溪子 曰:“此道之为功也,不成贪多,不成太急,不成妄有增损,内所增 损多取此正为者耳,否则吾弟岂有受专。”余无地,。 南溪子讲后其端的数月之后,拘挛之病遂已,自此彼认为是者,日夜 以求之,彼认为非者,日夜以去之,如是者二年,觉心中大有所悟, 而气体间,浩浩乎,如囊日矣,余虽不言而心知,然相知之弥,每相 忘于形骸。南溪子未认为功,余亦未尝出一言相附也,每谈及此至忘 寝食,而南溪子灼论风发,不后如问之取以少矣,如是又二年,南溪 子忽授书二卷,而告余曰:“此无上之宝书也,久欲传人之未得其人, 今不雅矣非风尘者,愿以此相赠,其一曰剑书,此仙家之丹经,非夙业 有慧根者不成转传,其二曰内功经,此能壮身疗病,多换力量,吾欲 传于海内,公诸好可乎?”余欣喜非常,投地再拜曰:“此万金不易之 术耳,羡之者非能不甚?”而吾兄独以教弟,能对弟之弥。劳神以教 弟,弟难报,今又传以宝书,且以,吾兄之力心恕而无所私 也,何不成之有因。备问书之始末,南溪子具告之曰:“此书多有不 解者,今欲取吾弟细加注释以明之,尔后人得而用之矣。”余曰:“数 百年之藏匿,而一旦传于海内,岂非此道之不成没灭哉,天特生一不 畏艰苦之人,务求批注前人实迹,以传后世也哉,弟岂不才,敢竭鄙 诚以辅翼吾兄,共成此于是乎。”序珠山景房序 形意内功四经 内功经 卷一 内功之传,脉胳甚实。不知脉络,勉强用之,则无益而;前任后 督,气行滚滚,井池双穴,发劲循循,千变万化,不离乎本,得其奥 妙,方叹无垠。 任脉起于承浆, 曲下至阴前高骨; 督脉起于尻尾, 曲上由脊背过泥丸, 下印堂,至人中而至。井者,肩井穴也,肩头分中即然;池者,曲池 穴也,肘头分中即然,此发劲之所也。 龟尾升气 练神气下于海光聚天心从尾骨尽处用力向上翻起实气 天然上升矣脐下一寸二分穴也用功时存元神于此处耳小腹正中 为气海额上正中为天心气充于内形光于外也既明脉络次规格局格局 者入门必然之规也不明此即脉络亦空口说耳头正而起 肩平而顺背平而 正正头起项壮面神顺肩活胸平背自平身微有之形此式中之实窍 也脚坚而稳膝曲而伸裆深而藏肋开而张脚既动膝用力前阴缩两肋开 气调而匀劲松而紧莫令耳闻劲必先松尔后紧慢慢行之久久功成。 先吸后呼,一出一入,先提后下,一升一伏,内收,气之归宿。 吸入呼出,勿使有声。提者,吸气之时,存想实气上升至顶也;下者, 实气降归于也;伏者,觉之气渐小,坠于,龙蛰虎卧潜 伏也。 下收谷道,上提玉楼,或立或坐,吸气于喉,以意送下,渐至底收。 收者,慎气谢也;提玉楼者,耳后高骨也。负气往来无障碍,不拘坐 立,气自喉者,以肺摄心也,气虽聚于,存想沈至底方妙。 升有升,肋骨齐举;降有降所,气吞俞口。气升于两肋,骨缝死力 张开,向上举之,天然得窍。降时必自俞口,以透入前心,方得实。 既明气窍再详劲诀 曰:通,劲之连也。曰:透,骨之速也。通透往来无阻也,伸劲拔力 以缓和,柔嫩之意。 曰:穿,劲之连也。曰:贴,劲之络也。穿贴反正联络也,伸劲拔力 以刚坚,凝结之意。 曰:松,劲之渔。曰:悍,劲之萃。松渔者,柔之极也,养精蓄锐之 意;悍萃者,刚之极也,气血结聚之谓。松如绳之系,悍如水之清。 曰:合劲之一,曰:坚劲之转。合者,合之一也;坚者,反正斜 缠之谓也。 按肩以练步,逼臀以坚膝,圆裆以坚胯,提胸以下腰。按肩者,将肩 井穴劲,沉至涌泉;逼臀者,两臀死力贴住也;圆裆者,内向外死力 挣横也;提胸者,起前胸也。 提颏以正项,贴背以转斗,松肩以出劲。两背骨用力贴住,觉其劲自 脐下而出,自六腑向外,转至斗骨而回。出劲之时,将肩井穴劲软意 抓紧,自无碍矣。 曰横劲,曰顺劲,变之分明,横以济竖,竖以横用。竖者肩至脚底; 横者,两背手也。以身说,则竖者自腋至二肩穴;横者,自六腑转于 斗骨背也。自裆至脚底,自膝至于臀,以腿而言之也。 五气朝元,循环往复。四支元首,收纳甚妙。吸气纳于,升实气 于头,复至俞口,降于。一运实气,自裆下于脚底,复上自外胯 升于。二运实气自背骨膊里出手,复自六腑,转于,一升一 降,一下一路,一出一入,幷行不悖,周流不息,久久用之,妙处参 悟甚多。 练神练气,返本还元,六合交泰,水升火降,头脚上下,交代如神; 静升,动则高涨,气胜形随,意劲神同。神帅气,气帅形,形随 气腾。 以上劲诀即详,下言调气之方: 每日清晨,盘膝,闭目钳口,细调呼吸,一出一入,皆从鼻孔。 而少时气定,遂吸一口吻,但吸气时须默想实气自涌泉发出,升于两 胁,自两胁升于前胸,自前胸升于耳后,渐升于泥丸,降手时,须默 想实气由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心, 前心沈至,气脚,自能复从尾闾。达于脊背,上升泥丸,周 而复始,从乎六合,轮回之理也。 纳卦经 卷二 干 坤 头项法乎干,取其刚健纯粹。脚膝法乎坤,取其静厚载。凡一出手, 先视,前中高咳用力,正平提起;后脊背用力塌下,实手来时, 中转提气穴,出力提住,由百会穴转过昆仑,下明堂,贯两目,其气 欲鼻孔泄时,便吸入。两耳下各三寸六分,谓之眼穴,用力向下 截住,合全局,用之久,自知其妙也。凡一用步,两外虎眼死力 向内,两内虎眼死力向外,委中大筋竭力要曲,两盖骨竭力要曲,四 面订交,合之力向外一扭,则涌泉之气,自能从中透出矣。 巽 兑 若夫肩背宜于松活,是乃巽顺之意,裆胯要宜靠紧,须玩兑泽之情。 塌肩井穴,须将肩顶骨正曲下取比肩骨相合,曲池穴,比肩顶骨略低 半寸,手腕曲取肩齐,背骨遂死力贴住,此是竖劲,不是横劲,以竖 则实,以横则虚。下肩井穴,自背底骨曲至脚底,故谓竖。左背则将 左背之劲,自骨底以意透于左背,曲送二记扇门穴,故谓横。两劲幷 用而不乱,元气方能起落如意,而巽顺之意得矣。裆胯要圆而紧,气 正曲上行,不成前出,不成后掀,两胯分前后,前胯用力向前,后胯 用力向下, 涌泉来时向上甚大, 两胯死力按之总以骨缝口相对, 外阴、 内阳,忽忽相吞幷为从。 艮 震 艮象曰:时行则行,时止则止,其义深哉。 胸欲竦起,艮山类似,肋有呼吸,震动莫疑,肋者协也,鱼腮也。胸 虽出而不高,肋虽闭而不束,虽张而不开,其中难以口传。用力 须以意出,以气胜,以神脚,则为合式,非出骨内劲也。用肋一气呼 吸为开拳,以手之出为开闭,以身之纵横为开闭。步高劲正在于脚,中 步劲正在于肋,下步劲正在于背天然理也。 坎 离 坎离之卦, 乃身内之义也, 能够领悟, 不克不及够言传。 以肾为水火之象, 水宜升,火宜降。 两相既济,水火订交,实气乃萃,渐长,伶俐且开,岂但劲乎? 是以长于拳者, 讲劲养气, 调水火, 此必然不易之理也, 须以意导之。 下气聚劲,练步,皆欲心气下达于肾也,亦须以意导也。 神运经 卷三 总诀四章 练形而能坚,练精而能实,练气而能壮,练神而能飞。固形气,认为 纵横之本;萃,认为高涨之基。故形气胜,能纵横;敛,能 高涨。 左第一章言神运之体 先明进退之势,复究动静之根,进先伏尔后起,退方一合而即动。以 静为本,故身虽疾,而心自暇,静之妙,当明外呼吸之间。纵横者, 劲之反正;高涨者,气之深微。 左第二章言神运之式 击敌者,有用形、用气、用神之迟速;被攻者,有仆也、怯也。索也 之深浅。以形击形,自到后而乃胜;以气击气,手方动,正在而谓;以 神击神,身未动,而得入。形受形攻,形伤而仆于地。气受气攻,气 伤而怯于心。神受神攻,神伤,而索于胆。 左第三章言神运之用 纵横者,肋中形合之式;高涨者,呼吸之间。进退随手之收支, 往来来往任气之天然。 气欲露而神欲敛, 身宜稳而步宜坚, 即不失之于轻, 复不失之于动。探如鹰隼之飞,疾若豺狼之强。 左第四章合言体用之意 山不汗则崩, 木无根则倒, 水无源则涸, 功夫亦然, 学者欲用神运经, 必需内功、纳卦、十二大劲,全局方可学此。不然不唯无益,而 且。凡用此功,必需骑马式,稳住全局,一呼则纵,一吸则 回。纵时两齐起,回时两脚齐落,此法永不成易。然用劲,又因敌布 阵,当有凹凸、上下、远近、迟速、真假、大小,变化纷歧。刚柔动 静之间,成败得失之机,正在是焉。欲善用劲,须动步不动心,解缆不 动气,心表静而步坚,气静而身稳,由静而精,高涨变化矣。盖 知静之为静,静亦动也;知动之为动,动亦静也。是以长于神动者, 神缓而眼疾,心缓而手疾,气缓而步疾,盖因外疾而内缓,外柔而内 刚,知体用之妙也。所贵者,以柔用刚,方是实刚,以柔用疾,方是 实疾,其中定静妙奥之用得之于象外,非能够形迹求也,学者务要深 详参究,久而久之,神运之法自能悟其妙理。 神运即明再言内功十二鼎力法 一曰底练稳步如山,二曰坚膝屈曲似柱, 三曰裆胯表里凑齐,四曰胸背刚柔相济, 五曰头颅正侧撞敌,六曰三门坚肩贴背, 七曰二门反正用肘,八曰穿骨破彼之劲, 九曰坚骨封彼之下,十曰内掠敌彼之里, 十一曰外格敌之外,十二曰撩攻上下表里如一矣。 地龙经 卷四 地龙,利正在底攻;经地,强固精明;伸可成曲,住亦能行; 曲如伏虎,伸比腾龙;行住无踪,伸曲潜踪;身坚似铁,法密如龙; 翻猛豺狼,转疾隼鹰;倒分前后,摆布分明;门有变化,法无定形; 前攻用手,二三门同;后攻用脚,踵膝通攻;远则逃击,近则接送; 大胯着地,侧身局成;仰倒若坐,尻尾单凭;凹凸肆意,远近纵横。 附录 周天法运义 法由内净,外无形迹,仅可领悟,难一言说。缓缓引气,呼吸以鼻, 腿脚并齐,身体曲立,头顶提项,谷道内敛,目视正平线,耳听内消 息,气由起落,两手守心天然。 调息法运义 使用内功,最要调度气味,不按时地,不拘坐立,不言不动,妙从静 出。最留意者,将气归纳于,口虚含,舌顶上腭,从鼻中呼吸, 愈慢愈缓,细长而匀,不令成心,纯任天然,意静神安,安而, 不成间断,非论时辰,初练宜慢慢加长,日久活泼,其妙无限。 赤肚子胎息决 气穴之间,昔人名曰“门户”,又谓之“六合之根”,凝思于此,久 之,元气日充,元神日旺,神旺则气畅,气畅则血融,血融则骨强, 骨强则髓满, 髓满则腹盈, 腹盈则下实,下实则行步轻捷, 动做不疲, 四体健康,颜色如桃李,去仙不远矣。此亦是拳术内劲之意义也。 原 跋 此书得自清初,总宪王公得于水底石函之中,初无可解。百年之后, 南溪子悟识参机,方知是仙传至宝,付于良知景房。学者用之,必 须由内功入手学练,纳卦次之,神运又次之,地龙收功,粗略不外如 此也。尚望同志者详注参学是幸。 宋约斋得于燕都 堂先生得于沈阳工部库中__

  形意拳内功四经_军事/_人文社科_专业材料。形意内功四经实本全书 形意内功四经 内功经 卷一 内功之传 脉胳甚实 不知脉络 勉强用之 则无益而 前任后督 气行滚滚 井池双穴 发劲循循 千变万化 不离乎本 得其奇妙 方叹无垠 任脉起于承浆